在第一张论述马克思主义超越“本体论”的段落的末尾加上“而存在的性质，或者说物质的性质，本身就来源于物质的存在——即其内部矛盾的同一性与斗争性<，这个我们会在之后的章节中详细讨论。”

Philosophy/繁琐哲学是一定要灭亡的.md

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 <p>他们害怕一旦承认物质第一性，承认意识是物质的反映，就会回到费尔巴哈那种“人被动的受制于环境”的旧唯物主义。这种恐惧驱使他们走向另一个极端：为了避免“客体压倒主体”，他们不惜将主体（实践）抬高到本体的地位。</p>
 <p>他们无法理解客观世界（或者说，认为客观世界不可理解），所以就只能寄希望于主观世界，在不知不觉中，主观世界和客观世界的对立的鸿沟不可避免地以主观世界为主了——因为这是他们唯一可以理解的——因此，他们也就可以直接把主观世界的生成原因套用在客观世界之上了。</p>
 <p>马克思主义通过感性的对象性的实践成功全面贯彻了唯物主义，而这种时髦不可知论的追问却只能导致这样全面贯彻唯心主义的结果。</p>
-<p>因此，马克思主义超越了形而上学的本体论，把物质第一性作为马克思主义者看待世界的最基本观点。并不再使用“本体论”这个术语。马克思主义的宇宙观认为，世界统一于物质，物质是不断运动和发展的，运动本身又是矛盾。在马克思主义这里，不需要追问存在为什么得以存在，不需要去寻找那种抽象的存在（即不存在的“存在”），而是在承认世界的客观实在的基础上研究人类与世界的能动辩证关系。</p>
+<p>因此，马克思主义超越了形而上学的本体论，把物质第一性作为马克思主义者看待世界的最基本观点。并不再使用“本体论”这个术语。马克思主义的宇宙观认为，世界统一于物质，物质是不断运动和发展的，运动本身又是矛盾。在马克思主义这里，不需要追问存在为什么得以存在，不需要去寻找那种抽象的存在（即不存在的“存在”），而是在承认世界的客观实在的基础上研究人类与世界的能动辩证关系。而存在的性质，或者说物质的性质，本身就来源于物质的存在——即其内部矛盾的<strong>同一性</strong>与<strong>斗争性</strong>，这个我们会在之后的章节中详细讨论。</p>
 <p>认识论，完全建立在对世界的这一基本认识之上。实践之所以能够获取认识，是因为人通过实践，使得客观世界得以在头脑中产生反映，而这一反映的过程，本身就是一种能动的、辩证的、不断深化的过程。</p>
 <p>回到上面那个树的例子。人们在认识树之前，树已经在那里，甚至即使人类没有接触它，给它下定反映出来的概念之前，它就已经有了根、干、枝、叶。人们通过观赏、砍伐和裁剪的活动，发现了它存在的观赏性、承重性等等。不是人的观赏、砍伐和裁剪活动使得树有了观赏性、承重性，而是树本身的存在，即他的生长，它拥有的根、干、枝、叶的不同形态使得观赏性可以发生。根、干、枝、叶的特殊的物理和化学构成，使得它坚韧而可以承重，以及特殊的树得以制成香料、入药。树的存在本身就内在了树得以被人们发现的性质，人的活动只不过是将这些性质能动地利用和展现出来，仅此而已。</p>
 <p>因此，<strong>坚持物质的反映论，并不是贬低人的能动性，而是为人的能动性找到了一个坚实的、不以人的意志为转移的客观基础。</strong> 而“实践本体论”者为了强调能动性，却把能动性的基础（物质世界）给抽空了，结果能动性就变成了一幢没有对象的空中楼阁。</p>